نه علمى وجود دارد و نه نظمى براى زندگى در ابعاد مادّى و روحى آن . اصلا چه كسى مىتواند بدون شناخت و پذيرش قوانين كلَّى در هر دو جهان برونى ( آفاقى ) و درونى ( انفسى ) كمترين تغيير و حادثه در دو جهان مزبور را تفسير نمايد بنا بر اين ، معناى اين كه ما هر لحظه بايد عقيده و سخن تازه اى داشته باشيم ، در حقيقت جز اين نيست كه گوينده مىگويد : ما هيچ چيز ثابت و كلَّى در عالم هستى نداريم به هر حال ، با نظر دقيق به آن چه كه هدف از نزول آيات مقدّس قرآنى است و با توجّه كافى در معناى سنّت و راهنمائىهاى آن ، ثابت مىشود كه سنّت در حقيقت توضيح دهنده و تفسير كنندهء قرآن مجيد است . از اينجا است كه مىتوان به اهمّيّت آن حديث معتبر كه هر دو گروه شيعه و سنّى از پيامبر اكرم صلَّى اللَّه عليه و آله نقل كرده‌اند ، پى برد : إنّى تارك فيكم الثّقلين : كتاب اللَّه و عترتى . ( من در ميان شما دو امانت سنگين ( بزرگ ) گذاشتم : يكى كتاب آسمانى ( قرآن ) است و ديگرى عترتم . ) اين عترت است كه تفسير سنّت و توجيه كتاب اللَّه را به عهده دارد ، و اگر با وجود قرآن ، به چيز ديگرى نيازى نبود ، اين حديث بسيار پر معروف ، بىمعنى بود . چنان كه اگر كتاب اللَّه ( قرآن ) كافى بود و همگان مىتوانستند در همهء احوال و شرايط و در همهء موارد از آن استفاده كنند ، اين همه اجتهاد و تفقّه كه تاريخ شيعه و سنّى را پركرده است ، بوجود نمىآمد . و حتّى كسانى كه حديث ثقلين را نقل نكرده‌اند ، با عباراتى مختلف ضرورت اجراى سنّت پيامبر اكرم صلَّى اللَّه عليه و آله را نقل كرده و آن را قاطعانه مورد عمل قرار داده‌اند . 4 - اقامهء حدود بر مستحقّان آنها . اجراى حدود بر همهء كسانى كه مشمول حدّ مىباشند بدون تفاوت ميان افراد ، مانند قرار دادن همهء مردم بطور مساوى در برابر حقوق ، از اساسىترين تكاليف الهى بر عهدهء پيشواى جامعهء مسلمين است . با كمال صراحت مىتوان گفت : دو موضوع فوق از با اهمّيّتترين عوامل ضامن نظم زندگى مردم در حال جمعى است . اجراى حدود بر مستحقّان آنها موجب تأمين زندگى مردم و امنيّت حياتى آنان بوده و تساوى مردم در برابر حقوق ، موجب احساس شرف و حيثيّت ذاتى در همهء